Duyên nợ vợ chồng

Đức Phật hay nói rằng nếu không nợ nhau thì có tác dụng sao gặp gỡ. Cùng khám phá nghiệp quả, nhân duyên vk chồng, phụ huynh và bé cái

Có thể người vk ở kiếp này là người các bạn chôn kiếp trước, tới trả nợ mang đến bạn. Đứa nam nhi ở kiếp này, là chủ nợ của người sử dụng ở kiếp trước, nhằm đòi món nợ không trả. Đứa phụ nữ ở kiếp này, là fan tình sinh sống kiếp trước, tới bởi vì tình cảm không dứt. Tín đồ tình kiếp này, là vợ chồng của kiếp trước tới tiếp nối phần duyên phận chưa dứt. Hồng nhan tri kỷ của kiếp này là đồng đội của kiếp trước tới share những trung ương sự không nói hết. Người giàu sang kiếp này là tín đồ giàu lòng thiện kiếp trước, tới nhấn phần công đức đang phát ra từ bỏ kiếp trước….. Đây chưa phải là mê tín mà là nhân quả luân hồi, là số kiếp. Phật hay nói rằng nếu như không nợ nhau thì có tác dụng sao gặp gỡ

Bất cứ câu hỏi gì, bất cứ người nào, trong mái ấm gia đình (ngay cả ngoại trừ gia đình, bề trên, cung cấp dưới…) phàm làm khiến cho ta tổn hại, đều đề xuất gánh chịu thọ báo. Gia quyến lục thân, đều bởi tứ nhân tương tụ (tứ nhân là trả nợ, đòi nợ, trả ơn với báo oán) bất luận chúng ta thọ báo bao nhiêu oan ức, không mọi không được sảnh hận, ngược lại phải sám hối hận cho nghiệp chướng của chủ yếu ta, tội nghiệp của vượt khứ hay đời trước nay phải trả, nếu rước lòng sân hận, làm sao không tạo ra thêm nghiệp mới, “Chúng sanh oan oan tương báo đến khi nào mới hết, nếu biết đem ân báo oán thù thì ân oán liền tiêu trừ”.

Bạn đang xem: Duyên nợ vợ chồng

Tất cả hầu hết nơi đều có oan gia trái chủ mang lại gây nạn (làm cực nhọc dễ) họ phải phản tỉnh lại, lý do họ không tìm người khác để gây phiền phức, đều vày trong vượt khứ tốt đời quá khứ, bọn họ có có tác dụng điều gì không nên lỗi cùng với họ, ta phải tu nhẫn nhục, có tác dụng nghịch tăng thượng duyên, cơ hội đó mọi ân oán thù trong vượt khứ nhờ đó mà được tiêu trừ.

*

Có rất nhiều người kết hôn cơ mà suốt đời chẳng tất cả con, vì chưng sao?

Chẳng tất cả duyên! con cháu phải tất cả duyên với quý khách thì chúng bắt đầu đầu thai vào nhà quý vị. Bọn chúng nó chẳng có duyên với quý vị, đang chẳng đầu thai vào nhà quý vị. Nói cách khác, bọn chúng nó mũi nhọn tiên phong thai, đề xuất tìm đối tượng. Quý vị mong cầu bọn chúng nó, chưa dĩ nhiên chúng nó đã để ý tới quý vị! Tìm đối tượng người sử dụng nào? Có quan hệ trong đời thừa khứ. Vào kinh, đức Phật sẽ nói tứ loại nhân duyên.


1) Loại trước tiên là báo ân.

Trong vượt khứ (hay đời thừa khứ), đôi bên có ơn tình với nhau, lần này chúng nó lại thấy quý vị, bèn đầu thai vào trong nhà quý vị, đã trở thành con hiếu, cháu hiền, mang đến để báo ơn nghĩa xưa.

2) nhiều loại thứ nhị là báo oán.

Trong quá khứ (hay đời thừa khứ), quý vị kết rán hận với họ. Gặp gỡ lần này, họ mang đến làm con cháu quý vị, tương lai lớn lên đang thành đứa con để cho gia đình suy bại, để cho quý vị bên tan, fan chết, nó đến để báo th quý vị..! bởi vì thế, đừng nên kết oán cừu c ng kẻ khác. Kẻ oán cừu phía bên ngoài có thể đề phòng, chứ họ đến đầu bầu trong nhà quý vị, làm cách nào đây? khách hàng hại fan đó tốt hại bị tiêu diệt kẻ đó, thần thức kẻ ấy sẽ tới làm con cháu trong nhà quý vị. Đó điện thoại tư vấn là “con con cháu ngỗ nghịch” để cho nhà tan, người chết..!

3) các loại thứ ba là đòi nợ.

Đời quá khứ (hay đời thừa khứ), phụ huynh thiếu nợ chúng nó, chúng nó mang lại đòi nợ. Giả dụ thiếu nợ ít, nuôi hai, cha năm, con bèn chết. Giả dụ thiếu nợ nhiều, đa phần là nuôi mang lại khi tốt nghiệp đại học, sắp có thể làm câu hỏi bèn bị tiêu diệt mất. Nợ đã đòi xong, nó bèn ra đi.

4) một số loại thứ tứ là trả nợ.

Con dòng thiếu nợ phụ huynh quá khứ (hay đời quá khứ) hiện tại tai xuất xắc đời này gặp mặt gỡ, nó nên trả nợ. Nó phải cố gắng làm lụng nhằm nuôi nấng phụ thân mẹ. Nếu nó thiếu hụt nợ bố mẹ rất nhiều, nó cung phụng bố mẹ vật hóa học rất trọng hậu. Nếu thiếu nợ hết sức ít, nó lo cho cuộc sống của phụ huynh rất tệ bạc, miễn sao quý vị chẳng chết đói là được rồi. Hạng tín đồ này tuy rất có thể phụng dưỡng phụ thân mẹ, nhưng thiếu lòng cung kính, chẳng gồm tâm hiếu thuận. Báo bổ bèn tất cả tâm hiếu thuận, chứ trả nợ chẳng gồm tâm hiếu thuận. Thậm chí trong thâm tâm chúng nó còn ghét bỏ, ngán ngán phụ thân mẹ, nhưng vẫn đồng ý cho quý vị tiền nhằm sống, các hay ít là vì xưa kia quý vị thiếu bọn chúng nó nhiều hay ít.

* mà lại cũng có thể họ có tương đối nhiều duyên nợ với chúng sanh tuy vậy lại đi gieo nhân không bé (như phá thai, sát sanh, làm thịt người…) sinh sống quá khứ xuất xắc tiền kiếp nên bây giờ lại nên trả nghiệp nên không tồn tại con. Hoặc họ muốn có nhỏ thì phải sám hối, và làm thật nhiều việc tốt, hướng thiện và phóng sanh… Nói phổ biến thì lối đi của chế độ nhân quả rất phức tạp khó ai hiểu rõ sâu xa hết.

Đức Phật dạy dỗ rõ chân tướng sự thật, người một nhà là do bốn nhiều loại quan hệ ấy mà lại tụ hợp. Mái ấm gia đình là như thế, mà người trong một họ cũng chính là như thế. Ân, oán, nợ nần nhiều, bèn trở thành cha con, đồng đội một nhà hay ân oán, nợ nần ít hơn cũng có thể có thể biến thành thân thích, bầu bạn. Do đó, giữa bạn và tín đồ với nhau đều phải có duyên phận. Quý vị đi đường, một kẻ xa lạ đồng ý mỉm mỉm cười với khách hàng cũng là do duyên phận xưa kia. Thấy một kẻ xa lạ, vừa thấy kẻ ấy liền cảm thấy gai đôi mắt cũng là do duyên phận trong vượt khứ.

Phải nắm rõ chân tướng mạo sự thật, chúng ta khởi chổ chính giữa động niệm đừng nên không cẩn thận, nghìn muôn phần đừng kết oán thù cừu với không còn thảy chúng sanh, đừng nên có quan hệ giới tính nợ nần với hết thảy chúng sanh. Thiếu hụt nợ nên trả cho sạch nợ, nhằm tương lai tốt đời sau khỏi đề xuất đền trả nữa. Chuyện này khôn xiết phiền toái! Giáo huấn của thánh hiền khô Nho cùng Phật phần nhiều dạy họ phải giải tỏa ân oán. đang là phương pháp tốt lành nhất và viên mãn nhất. Chỉ gồm Nho và Phật mới rất có thể làm được, phần đa thứ giáo dục đào tạo khác trong thế gian chẳng thể thực hiện được!

Chúng ta cùng tò mò xâu thêm về những mối quan hệ nam nữ giữa vợ chồng, bố mẹ và con cái được trích trường đoản cú “Những bí mật cuộc đời” để tìm hiểu thêm về sự việc này nhé.

– trong không ít thế kỷ, gia đình là một tổ chức riêng lẻ mà tín đồ gia trưởng là bạn cha, hay bạn mẹ, theo phong tục tại một vài xứ. Hầu như tổ chức gia đình ấy vẫn luôn luôn luôn tồn tại ở mọi nơi. Theo một ý niệm duy vật, bạn ta coi những trẻ con như là một trong sở hữu của bố mẹ của chúng: chúng sinh ra do vày sự mang nặng đẻ nhức và hy sinh của bạn mẹ; bọn chúng được nuôi chăm sóc do do sự làm lụng trở ngại vất vả của cha mẹ. Nói đến phương diện đồ vật chất, những người dân làm phụ huynh có tiện chất mạnh khỏe hơn, già dặn hơn hoàn hảo hơn đa số đứa con; vày lẽ đó họ có quyền ngự trị trong gia đình.

Nhưng nói về phương diện trọng điểm linh, thì không hề có vấn đề bố mẹ là tốt đối cao thâm hơn con cái vì tất cả sinh linh vào Trời Đất các là những đơn vị bình đẳng của tổng thể một tổ chức cơ cấu rộng lớn. Trên phương diện tâm linh, phụ huynh không tất cả sở hữu con cái, thậm chí là cũng không phải là rất nhiều người sáng tạo ra bé cái. Họ chỉ nên những phương tiện cho phần đa linh hồn của những đứa bé mượn vị trí đầu thai ở cõi cố gian. Một sự vận hành mầu nhiệm trong cơ thể họ làm cho họ giao phù hợp với nhau trong một lúc cùng làm chuyên chở một cơ cấu tổ chức cũng không hề kém mầu nhiệm, mà công dụng là sự cấu trúc và sinh sản ra tiện thể xác hài nhị cái thể xác đó trở phải chỗ nương ngụ của một linh hồn không giống cũng tiến hóa như bọn chúng ta. Vong linh ấy tuyệt nhất thời bị yếu yếu vì cơ thể còn non trẻ và không thể biết nói tức thì được, trách niệm và nghĩa vụ của chúng ta trong sự nuôi dưỡng đến nó béo lên, hầu hết là những tay nghề rất quý báu cho ta. Đó là đầy đủ kinh nghiệm sẽ giúp ta tiến hóa trên con phố tâm linh cùng khai mở đức quyết tử và chưng ái, với một tờ lòng mến thương và trìu mến nâng cao thâm trầm.

Những sự việc giỏi lành nhắc trên chỉ xảy ra khi tín đồ làm cha mẹ không có lòng sở hữu và áp dụng con mẫu dưới một hình thức nào đó. Trong quyển “The Prophet”, ông Khalil Gibran viết như sau:

“Con loại của anh sinh ra, không hẳn là của anh.Chúng nó chỉ là con cháu của “Sự sống văng mạng trường tồn”

Chúng nó do bởi vì anh sinh ra, chớ không phải là của anh. Và tuy chúng sống thông thường với anh trong một nhà, nhưng chúng không nằm trong quyền thiết lập của anh. Anh chỉ là các chiếc cung nhờ đó những đứa con anh đem đà vùng vẫy, chẳng khác nào như mũi tên bắn ra tận tứ phương trời. Người Cung Thủ kéo gai dây cung là nhằm mục đích hòa vui, và trong khi người yêu cái mũi thương hiệu bay, người cũng yêu dòng cung còn nghỉ ngơi lại.”

Đối với con cái, đa số bậc phụ huynh không nên có một thái độ áp dụng quá vô lý của kẻ bề trên, hoặc một thể hiện thái độ ganh ghét ruồng bỏ. Một thái độ bình thản ôn hòa là cách biểu hiện thích nghi tuyệt nhất của người phụ huynh đối với con cái mà người ta có mệnh lệnh nuôi dưỡng chăm nom, bảo ban cho thật tốt. Chúng ta chỉ đã có được thái độ ấy bao giờ họ phát âm biết điều đạo lý căn phiên bản này, là tất cả chúng sinh, toàn bộ mọi hình hài đều bình đẳng với nhau. Nói theo danh từ hay dùng giữa những cuộc soi kiếp của ông Cayce, những người làm cha mẹ là những nhỏ “Kinh vận hà” để cho nguồn ngơi nghỉ đi xuyên qua, cùng nhờ đó đều linh hồn có phương tiện để đầu thai sống cõi trần. Bởi vậy những cặp nam nữ sắp sửa kết thân được khuyên nhủ nhủ và dặn dò về tánh cách thiêng liêng của việc giao hòa hợp giữa bà xã chồng. Quan đặc điểm này đúng với ý kiến triết học tập Ấn Độ nhận định rằng vấn đề tình d.ụ.c và sinh l.ý thân nam người vợ có một ý nghĩa thiêng liêng và cao quý. Nhưng bất hạnh thay, khoa Thần học truyền thống cổ truyền của đạo thiên chúa lại coi mọi vụ việc liên quan đến sự sinh dục như là dấu lốt của tội lỗi. Vì một sự đọc lầm đáng tiếc về biểu tượng miêu tả trong Chương La Genèse của cục Kinh, cục bộ nhân một số loại bị coi như là công dụng của “Tội lỗi nguyên thủy” tạo ra bởi ông Adam cùng bà Evẹ tuy rằng lễ hôn phối hợp pháp hóa sự giao đúng theo giữa bà xã chồng, bạn ta vẫn nghĩa rằng con cái được tạo ra ra trong vòng tội lỗi. Đó là đa số quan niệm sai trái về sự việc sinh lý tự nhiên của cơ thể con tín đồ theo như ý muốn của Thượng Đế.

Quan niệm sai lạc ấy bao gồm hậu quả tư tưởng rất tai hại, gây ra những sự thúc ép sinh l.ý, ý niệm tội vạ và đông đảo xung đột tư tưởng thuộc về nhiều loại trầm trọng và tê liệt nhứt. Mặc dù nhiên, giải pháp đối tượng của vụ việc này không phải là tự do thoải mái luyến ái, xuất xắc tự do thỏa mãn nhu cầu d.ụ.c tính. Giải pháp thích nghi là việc thông gọi một biện pháp tường tận rằng cơ năng sinh sản trí tuệ sáng tạo của con người là một quyền năng thiêng liêng. Một cuộc soi kiếp nói: “Ái tình và sự giao phù hợp với một thể xác trong sáng là cái kinh nghiệm thiêng liêng cao siêu nhất một linh hồn rất có thể thâu thập trong một kiếp sống ở cõi trần” Quan điểm đó được nhận mạnh trong tương đối nhiều cuộc soi kiếp, và người ta phân biệt nó một trong những trường hợp nhưng một người thiếu phụ muốn biết coi nàng hoàn toàn có thể nào có con được không? trong những trường hợp kia đương sự hay yêu mong một cuộc khám căn bệnh rằng Thần Nhãn để thấy nàng rất có thể tự chuẩn chỉnh bị bằng phương pháp nào nhằm thụ thai và sinh sản.

Trong hồ hết cuộc khán bệnh đó, hầu như phép chữa bệnh về cơ thể nêu ra khôn cùng nhiều, nhưng không tồn tại gì không giống thường. Bao gồm khác chăng là việc soi xét bởi Thần Nhãn hỗ trợ cho ông Cayce biết rõ nhu yếu của từng cơ thể lẻ tẻ của mọi người t y theo ngôi trường hợp. Mặc dù nhiên, đông đảo cuộc soi kiếp cũng nhấn mạnh vấn đề về tánh cách quan trọng của sự sẵn sàng tư tưởng và trọng tâm linh, bởi vì thái độ tinh thần của người người mẹ sẽ thu hút những vong hồn cùng bao gồm một trọng tâm trạng tương tự, theo hiện tượng “Đồng thinh tương ứng; đồng khí tương cầu.”

Cuộc soi kiếp nói: linh hồn này hãy cần phải biết rằng sự chuẩn bị tư tưởng và trọng tâm linh là 1 việc bao gồm tính bí quyết sáng tạo, cũng quan trọng như sự sẵn sàng về thể chất, chắc rằng còn quan trọng hơn.

Đối với cùng một người đàn bà bố mươi sáu tuổi hỏi ông rằng bà ấy còn hy vọng có con hay không, cuộc soi kiếp nói: “Bà hãy từ bỏ luyện bản thân thành một khí cụ tốt lành hơn về đông đảo mặt thể chất, trí não, và trung khu linh. Bạn đời thông thường sẽ có thói quen thuộc chỉ coi sự thụ thai như một bài toán làm thuộc về thể hóa học mà thôi.”

Một cuộc soi kiếp không giống nói: “Do sự giao hợp, con người có dịp khiến cho một đường vận hà làm cho đấng chế tạo ra Hóa rất có thể hành động xuyên thẳng qua nàng bằng quyền năng sáng chế của Ngài. Vậy đương sự hãy cẩn thận coi chừng thái độ của chính bản thân mình và của người chúng ta trăm năm của chính bản thân mình khi những người tạo cho các cơ hội đó, bởi vì linh hồn đầu thai vào có tác dụng con các người sẽ sở hữu được một tánh tình tùy thuộc một trong những phần nào ở cách biểu hiện của phụ vương mẹ.”

Những cuộc soi kiếp cho biết thêm rằng hồ hết mối liên hệ giữa cha mẹ và nhỏ cái không phải do sự tự dưng tình cờ. Gần như sợi dây duyên nghiệp hay đã có sau từ số đông kiếp trước giữa fan con cùng với người phụ vương và toàn bộ cơ thể mẹ hoặc chỉ người cha hay bạn mẹ. Giữa những trường hợp rất hiếm mà tua dây liên lạc kia không có, thì tình trạng mái ấm gia đình tạo bắt buộc cái thực trạng thích ứng với yêu cầu tâm lý của đứa trẻ. Số đông hồ sơ Cayce cho thấy thêm rằng vài ba đứa trẻ gồm một tua dây duyên nghiệp với người phụ thân mà không tồn tại với fan mẹ, hoặc đảo ngược lại, bao gồm duyên nghiệp với người mẹ mà không có người phụ vương Trong đầy đủ trường phù hợp đó, thông thường có một trạng thái hững hờ giữa đứa con với người phụ thân hay người chị em mà nó new quen biết lần đầu tiên trong kiếp này. Các trường hợp dưới đây chỉ mang đến ta thấy một cách đặc trưng nhiều mối contact khác nhau giữa bố mẹ và bé cái.

Hai chị em con fan kia có một tình chủng loại tử khôn cùng khắn khít: Họ đang là hai mẹ con vào kiếp trước. Hai phụ thân con bạn kia cũng có một tình phụ tử nồng nàn: trong một kiếp trước họ sẽ là hai bạn bè trong một gia đình. Một người bà mẹ không hạp với con gái của bà: Họ trước đó chưa từng có sự tương tác gì với nhau nghỉ ngơi trong kiếp trước. Thân một cô gái kia với những người mẹ của cô ý ấy, chỉ tất cả một sự lạnh nhạt lạnh nhạt; cuộc soi kiếp cho thấy thêm kiếp trước hai người là hai mẹ ruột nhưng lại có một côn trùng bất hòa trầm trọng: Hai fan thường xung đột bao biện vả lẫn nhau, cùng vẫn chưa hòa thuận trở lại. Hai cha con bạn kia kiếp trước là hai vợ chồng. Một người bà bầu và phụ nữ thường xung tự dưng lẫn nhau: vào kiếp trước, bọn họ là hai bạn gái tranh dành nhau một người đàn ông cùng tranh dành riêng địa vị. Vào hai bà bầu con người, người con trai hay lấn át người mẹ: vào kiếp trước, chúng ta là hai cha con, cùng với sự liên hệ gia đình trái ngược lại.

Những trường hợp kia chỉ rằng sự lôi kéo của con cái đến với phụ huynh là do do sự hành động của rất nhiều nguyên tắc. Những chế độ đó nhiều phần nhiều ẩn dấu so với cặp mắt phàm của họ Những hồ sơ soi kiếp của Cayce hỗ trợ cho ta có những tài liệu suy gẫm, nhưng không tồn tại đầy đủ chi tiết để cho ta hoàn toàn có thể dịch ra thành một định hiện tượng nhất định.

Theo pháp luật hấp dẫn, những người đồng thanh khí và giống nhau về tâm tình tánh chất thường rút lại sát nhau hơn. Tuy thế đồng thời do những lý do duyên nghiệp nợ nần hay nhân quả nào đó, những quân địch nghịch đối đầu nhau và trung ương tính tánh chất 1-1 nhau hay cũng hay rút lại ngay sát nhau. Một thí dụ điển hình nổi bật là trường hòa hợp một đứa con trẻ được ông Cayce soi kiếp khi new lên năm tuổi. Cuộc soi kiếp cho thấy thêm những công năng của đứa trẻ em là thói ích kỷ, sự cúng ơ lạnh nhạt và ngoan chũm không chịu đựng phục thiện khi y gồm lỗi. Y có những tài năng tiềm tàng của một đơn vị khảo cứu vãn khoa học. Trong một kiếp trước, y là một trong nhà xem thêm thông tin về sức mạnh của hơi nước như là 1 khí cố gắng sản xuất tinh lực. Ở một kiếp trước, y là một chuyên viên hóa học chế tạo cac các loại chất nổ, vào kiếp trước nữa y là một chuyên viên ngành cơ khí và đi l i về kí vãng một kiếp nữa, người ta thấy y là 1 trong kỹ sư năng lượng điện khí nghỉ ngơi châu Atlantidẹ tứ kiếp giành cho sự chuyển động tích cực về ngành kỹ thuật thực dụng đã làm cho đương sự chuyển động tích cực về ngành công nghệ thực dụng đã tạo nên đương sự cải cách và phát triển những kĩ năng đặc biệt, nhưng lại y lại quá chủ yếu về giá trị của công nghệ vật hóa học mà coi thường rẻ quý giá của tình thương, đức tính mỹ lệ, với sự hòa hợp nhất trung khu linh của đều loài vạn vật.

Bởi đó, y có một cách biểu hiện thản nhiên giá lùng đối với người bình thường quanh. Cuộc soi kiếp còn cho thấy thêm rằng đứa con trẻ ấy đã thành công quang vinh trong kiếp này ví như nó theo xua đuổi ngành kỹ thuật điện khí, giỏi cơ khí dùng sức mạnh của khá nước, và bao gồm một công việc có dùng đến sự đo lường bằng phép đại số. Lời tiên tri đã tỏ ra hoàn toàn đúng. Đứa trẻ con ấy bây giời đang trở đề xuất một viên kỹ sư điện khí và phần lớn điểm thiết yếu trong tánh tình của y hồ hết giống hệt như cuộc soi kiếp đã tiết lộ, mặc dù rằng y đã bao gồm một sự biến đổi tánh tình nhờ hình ảnh hưỡng của hoàn cảnh mái ấm gia đình trong kiếp hiện tại tại.

Nếu nói rằng theo chế độ đồng khí tương cầu, những người dân giống nhau sẽ rút lại ngay gần nhau, thì trong trường hợp này chắc rằng đứa trẻ đã xuất hiện trong một gia đình khoa học trí thức, nhưng người phụ vương có lẽ là 1 kỹ sư và tín đồ mẹ là một giáo sư toán pháp ở 1 trường Đại học chẳng hạn. Nhưng trái lại, y lại hình thành trong một gia đình gồm những người nuôi ưng ý vị tha, không có óc chuyển động thực tế. Người phụ vương có óc tín ngưỡng tôn giáo và thích vận động xã hội; người người mẹ tuy rằng bề xóm giao hơi kém, nhưng bao gồm khuynh hướng vận động xã hội do ảnh hưởng của bạn chạ fan anh cả của đứa trẻ em cũng là 1 trong những người có lý tưởng vị tha, với sự vận động chính của y vào đời là giúp đỡ kẻ khác.

Xét về bề ngoài, thì sự đầu bầu của một đứa trẻ như vậy trong gia đình kể trên chưa thể nói là do nhân quả gây nên. Mặc dù nhiên, trong khi có một cơ chế sửa đổi, kiểm soát và chấn chỉnh những điều thiên lệch để mang đến sự thăng bằng trong thâm tâm tính của một bé người.

Có thể rằng linh hồn đứa trẻ đã nhận thấy sự khuyết điểm của bản thân mình và đã lựa chọn đầu thai vào một gia đình có hài lòng vị tha giúp đời, để cho y có cơ hội phát triển tinh tướng vị tha bác bỏ ái trong tim tính của y.

Trong kiếp hiện nay tại, đứa trẻ luôn luôn bao gồm dịp xúc tiếp với những người dân mà mục đích chính vào đời là phụng sự kẻ khác. Óc thực tế của y thường tác động đến những người dân khác trong gia đình một giải pháp lành mạnh, trái lại, lý tưởng vị tha của họ mỗi ngày đều nhắc nhở cho y biết rằng ngoài ra những giá chỉ trị thực tế và vật hóa học của cuộc đời, còn có những giá trị đạo đức trung khu linh. Tuy rằng tay nghề đó ko có mang về một sự biến hóa hoàn toàn trong chiếc giá trị căn bản của cuộc sống y là kỹ thuật thực dụng, cơ mà nó đã tác động đến con tín đồ của y bằng phương pháp làm cho y trở đề nghị bớt ích kỷ khô khan với trở buộc phải cởi mở hồn nhiên hơn về phương diện giao tế bên cạnh xã hội.

Như thế, việc lựa chọn hoàn cảnh nhằm đầu thai bên cạnh đó đã đã đạt được mục đích sửa đổi trung ương tính và cuộc đới của y tối thiểu là một phần nào. Những tài liệu hồ sơ Cayce chứng tỏ một cách không hề thiếu rằng phần lớn linh hồn sắp đến sửa tái sinh trở về cõi trần tất cả một ít là được tự do thoải mái trong việc chọn lựa hoàn cảnh và gia đình nào người ta muốn đầu thai trên đây cũng rất có thể là duyên nghiệp hay nợ nần gì với người cha, bạn mẹ. Bao gồm vài minh chứng chỉ rằng so với những linh hồn kém tiến hóa, thì sự trường đoản cú do lựa chọn ấy gồm giới hạn, tuy vậy nói thông thường thì sự lựa chọn phụ huynh để đầu thai hình như là một cái độc quyền của từng linh hồn.

Người ta không dễ hiểu lý do tại sao một vong hồn lại cố ý chịu đầu thai vào một trong những nhà ổ loài chuột tôi tăm vào ngõ hẻm, với những phụ thân mẹ bần hàn khốn khó, tiện thể xác yếu ớt bệnh tật, và phần đa hoàn cảnh ăn hại khác. Xét qua hiệ tượng thì dường như một sự chọn lựa như thế có vẻ như vô lý, nhưng mà nếu xét kỹ bạn ta thấy rằng điều ấy cũng có một vì sao sâu xa về nhân trái – nghiệp báo phải họ mới bị đầu bầu vào đó nhưng mà lại có khi một linh hồn vậy ý lựa chọn một thực trạng xấu xa vô ích để làm phương tiện đi lại lấy đà, hầu có nỗ lực cố gắng vượt qua những chướng xấu hổ và thành công nghịch cảnh.

Có một điều lạ là việc tự do chọn lựa ấy trong khi là tất cả một tác động đến phần trăm chết yểu của con trẻ con. Nói bình thường thì lúc sinh ra, một linh hồn rất có thể thoáng thấy một trong những phần nào mẫu viễn hình ảnh cuộc đời tương lai của chính bản thân mình ở ráng gian, lúc y chọn lựa bố mẹ của y và hoàn cảnh để đầu thai. Mà lại vì bé người còn có quyền sử dụng ý chí, tự do thoải mái nên hiện tượng Tự Nhiên để cho y quan trọng nào biết trước tất cả mọi việc xẩy ra trong tương lai. Sau thời điểm đã chọn lựa phụ huynh và sinh ra ở rứa gian, một linh hồn rất có thể nhận thấy rằng những người dân làm phụ huynh của y không ứng đáp lại đúng y hệt như nguyện vọng của y sở cầu. Vày đó, cái mục đích của y nhắm khi đầu bầu vào làm con trong mái ấm gia đình ấy sẽ hỏng, bởi y đã chạm chán phải những thực trạng khác hẳn, phải linh hồn bèn không thích sống nữa cùng tự ý rút lui.

Dưới đó là một trường vừa lòng một thiếu hụt phụ cơ mà cuộc soi kiếp cho thấy thêm rằng trong một kiếp trước, nàng đã bị chết yểu. Kiếp này chị em đầu thai trở về một gia đình nọ do do sự hấp dẫn của fan mẹ, nhưng sau thời điểm sinh ra đàn bà được ít lâu thì fan cha ban đầu say sưa chè chén, trở phải thô lỗ cục kịch và tấn công đập vợ con. Bế tắc vì cảnh mái ấm gia đình ấy, vong linh đứa trẻ em bèn đưa ra quyết định không sống nữa cùng sau một cơn đau tí hon vặt trực thuộc về bịnh trẻ con, con gái bèn trường đoản cú giả trần giới để trở về chốn cũ! Cuộc soi kiếp cho thấy rằng đều sự “Rút lui” như vậy là những hiện tượng rất thông thường. Trường hợp như vậy, thì sự chết yểu của trẻ con, tối thiểu trong vài ngôi trường hợp, có thể ví dụ như sư rút lui âm thầm của một khán giả đi xem hát, bị thất vọng khi coi một màn đầu ko được hấp dẫn, bèn lẳng lặng vùng lên bỏ ra về. Vào vài trường phù hợp như ngôi trường hợp nói trên, một sự rút lui như thế hoàn toàn có thể là bởi sự lỗi lầm của những người làm cha mẹ; nhưng trong số những trường đúng theo khác, nó chỉ là vì sự xét đoán sai trái của linh hồn đầu thai.

Đôi khi, sự bị tiêu diệt yểu của một người con vừa sinh ra rất có thể được coi như một tởm nghiệm khổ cực cần thiết cho những người làm phụ vương mẹ. Đứa con chỉ sinh ra gồm một dịp ngắn ngủi cùng với một niềm tin hy sinh, để mang lại cho một bài xích học đau khổ mà họ buộc phải dùng, và nhờ đó họ vẫn có thời cơ tiến hóa về tinh thần.

Một điểm lý thú khác sẽ được chứng thực rõ ràng và các lần trong những tập làm hồ sơ của Cayce, là lúc thụ thai không hẳn là dịp nào linh hồn của đứa trẻ nhập vào vào bụng fan mẹ. Hầu như cuộc soi kiếp thường khuyên những bà chị em có có hãy giữ gìn tư tưởng trong thời kỳ bầu nghén, bởi những tứ tưởng của người mẹ có thể tác động đến mẫu bào thai, cùng quyết định một phần nào về một số loại linh hồn nào đang đầu bầu vào khiến cho con họ.

Về đặc điểm này và các điểm không giống nữa, bạn ta cần phải có những cuộc sưu tầm bằng kĩ năng khiếu Thần Nhãn. Sự tạo ra không phải là 1 trong những sự tình cờ, và việc một đứa trẻ lọt lòng bà mẹ để ra đời không phải là 1 trong điều đơn giản và giản dị như bạn ta có thể tưởng. Về vấn đề này tương tự như bao nhiêu vụ việc khác bên trên địa phân tử nhân sinh, đầy đủ cuộc soi kiếp của ông Cayce đã tỏ ra cực kỳ lý thú và hữu ích vì nó hé mở gần như chân trời mớ lạ và độc đáo để dìu dắt phần đông cuộc đọc khảo cứu vãn của người đời nay.

*Kết: thực tế chỉ có những người dân nghiệp kha khá nhẹ mới rất có thể ước nguyện lựa chọn thân phụ mẹ. Những người cực thiện sẽ đầu thai tức thì về cõi lành (cõi trời), những người dân cực ác đang bị thu hút ngay vào những nơi xấu (địa ngục tốt ngạ quỷ ), bắt buộc tự mình đưa ra quyết định nơi đầu thai.

Nói tầm thường vẫn đa số do duyên nghiệp của họ với người thân phụ và người bà mẹ hoặc nghiệp tín đồ ấy đã gây tạo khi còn sống núm nào họ đang thác sinh về cõi giới tương ứng.

Xem thêm:

Bài trên đa số nêu những vấn đề xẩy ra trên thực tế, còn đầy đủ việc nâng cao và những đường đi của duyên nghiệp hay nhân quả thì không thể cần sử dụng thuật thôi miên soi kiếp mà hiểu rằng vì rất phức hợp và còn không hề ít nguyên vị khác nữa, vày đó cũng có những nhận xét công ty quan. Họ đọc để tìm hiểu thêm và suy ngẫm là chính, chứ không có bất kỳ một ai rõ được đường đi tường tận của cơ chế Nhân quả, nghiệp báo cùng luân hồi.