SUY NGHĨ VỀ CÁI CHẾT

Tin tứcPhật họcĐời SốngVăn HóaGiáo dụcGóc nhìnSự kiệnHoằng phápSức khỏeThiết kế Phật giáo Toggle navigation
*

Sống và chết thực sự chỉ cần hai phương diện của một vấn đề. Chúng ta sống như thế nào thì khi bị tiêu diệt ít nhiều bọn họ cũng chết giống như cách của chúng ta sống.

Bạn đang xem: Suy nghĩ về cái chết

Nếu họ sống vào “ vô minh “, có khả năng chúng ta sẽ phải đối mặt với sự đau khổ tột cùng trong giây phút sau cuối của cuộc đời chúng ta, chẳng có một chút bình yên với chánh niệm. Mà lại nếu họ thường chế tạo thiện nghiệp và tu tập để cách tân và phát triển tỉnh giác, bạn cũng có thể ra đi một cách yên bình, vào chánh niệm cho đến hơi thở cuối cùng.

*

Cuộc sinh sống của một tín đồ đã giác tỉnh là lúc nào cũng nhận thức rõ rằng loại chết hoàn toàn có thể xảy ra bất cứ lúc nào, bắt buộc sẵn sàng đương đầu với dòng chết. Và đến dẫu khi chổ chính giữa của người này vẫn chưa cảm thấy chuẩn bị sẵn sàng để đương đầu với cái chết, bạn đó vẫn có thể huấn luyện tâm của bản thân mình thêm qua phần đông sinh hoạt sản phẩm ngày sẽ giúp cho nó hoàn toàn có thể chấp nhận: người đó luôn cố gắng ngừng bổn phận của bản thân một cách giỏi nhất, gật đầu đồng ý rằng chiếc chết có thể đến bất kỳ lúc như thế nào là một sự thật của cuộc sống.Có nhiều phương pháp để giúp chúng ta cũng có thể quán niệm thuần thục cái chết hay moranassati. Chỉ cần một niệm suy nghĩ rằng chẳng nệm thì chầy họ rồi cũng chết sẽ giúp họ tận dụng thời gian còn lại của bọn chúng ta. Tuy nhiên, đối với nhiều người, đa số suy tưởng đó có thể vẫn không đủ. Họ hoàn toàn có thể quan chổ chính giữa trong chốc lát, tuy nhiên cuối cùng, cuộc sống đời thường của họ rồi cũng biến thành rơi quay trở lại với những thói thân quen cũ, say sưa vào quá trình hay gần như thú vui giải trí sẵn có.Một cách đơn giản dễ dàng để cửa hàng chiếu về tử vong là tưởng tượng điều gì rất có thể xảy ra cho chúng ta nếu cái chết thực sự xẩy ra – ngay bây giờ. Họ sẽ mất phần đông gì? bọn họ sẽ nhớ cho ai? làm như vậy, những người nếu chưa sẵn sàng, có thể có cảm giác buồn bã hoặc khó chịu. Tuy nhiên, suy niệm về một trường hợp không dễ chịu như vậy có thể giúp fan đó bao gồm sự sẵn sàng tốt hơn, thực tập để đương đầu trước với cái chết trong thời hạn còn lại của cuộc đời, để có khả năng đương đầu với sự âu sầu khi phút chốc mất mát đích thực đến.Sau trên đây thêm một trong những ý con kiến về việc suy niệm và tử vong và sự hấp hối:

1. Thực hành chết lúc nằm bên trên giường trước lúc ngủ:

Vào cuối ngày - thời hạn để thân và trọng tâm được sống – đấy là một thời cơ tốt nhằm suy niệm về sự không tránh khỏi của chiếc chết. Thực tập quy trình chết như thể họ đối mặt với nó ngay lập tức tại khoảng thời gian rất ngắn này. Tứ thế thích hợp là nằm xuống và thư giãn toàn thân từ đầu đến chân, nhất là mặt. Thở vào và thở ra thật tự nhiên. Hãy cảm nhận sự xúc va nhẹ nhàng của hơi thở khi đi ra, lấn sân vào chạm vào cửa mũi. Bỏ lỡ mọi cân nhắc về vượt khứ hoặc tương lai.

*
Khi chổ chính giữa trở cần yên tĩnh, hãy nghĩ họ đến sẽ tiến gần đến với cái chết ra sao. Bọn họ không biết bao giờ chúng ta đã chết. Tối bây giờ có thể là đêm sau cùng của chúng ta. Ngày mai có thể sẽ không bao giờ đến. Hãy tưởng tượng từng hơi thở của chúng ta sẽ tung biến như thế nào khi chết choc đến. Tim sẽ xong xuôi đập. Thân sẽ không hề cử hễ được nữa, trở đề xuất lạnh cùng cứng, chẳng không giống gì một khúc mộc vô dụng.Hãy nghĩ cho của cải quý hiếm mà chúng ta đã kiếm được và ráng để dành chúng sẽ không thể là của bọn họ nữa. Bọn chúng sẽ nằm trong về bạn khác. Bọn họ không thể làm cái gi với chúng. đầy đủ gì họ thường nắm giữ bởi vì cho là quý giá sẽ tách bỏ bọn họ như đều thứ của cải vô chủ.Hơn nữa, họ sẽ không còn có một thời cơ nào không giống để rỉ tai với con cái của họ hay những người dân mà chúng ta thương yêu. Gần như thứ mà chúng ta thường có tác dụng sẽ đổi thay quá khứ. Họ sẽ ko còn hoàn toàn có thể thăm viếng cha mẹ của bọn họ hoặc có tác dụng thêm bất kể điều gì mang đến họ. Tức thì cả thời hạn để nói lời tạm biệt cũng không có, hay thời gian để thay thế sửa chữa những gì mà chúng ta đã miễn cưỡng làm cho cho hoàn thành cũng ko có. Mọi các bước rồi sẽ buộc phải bỏ lại đằng sau, ngay cả những quá trình chưa có tác dụng xong. Chúng ta sẽ không còn rất có thể xem xét thêm về chúng. Mang đến dù các bước đó đặc biệt cách mấy đi nữa, nó cũng sẽ bị bỏ lại. Tựa như như vậy so với những kỹ năng và kinh nghiệm mà chúng ta đã tích điểm được – bọn chúng sẽ cùng bặt tăm với bọn chúng ta.Mọi đồ vật như danh vọng, quyền lực tối cao và chỗ dựa sẽ rời khỏi chúng ta. Mang lại dẫu họ có quyền lực tối cao đến mấy đi chăng nữa, bọn họ cũng tất yêu đem chúng theo với bọn chúng ta. Đừng mong đợi mọi tín đồ sẽ cầu nguyện cho chúng ta sau lúc chết. Trong cả tên của họ cuối thuộc rồi cũng bị lãng quên.Khi họ quán chiếu về việc này, hãy quan tiền sát cảm hứng của bọn chúng ta. Họ có lo lắng, ân hận tiếc, hay dính mắc gì với bất kể điều gì trong những ấy? chúng ta có sẵn sàng gật đầu những mất mát này không? nếu không, điều gì vẫn cứ khiến cho ta xúc động? quán chiếu như vậy sẽ giúp cho họ hiểu rõ rằng tất cả một vài thứ chúng ta nên làm cho nhưng chưa làm (hoặc làm chưa đủ), cũng tương tự có đa số thứ mà chúng ta hết sức dính mắc vào đó, nó cũng buộc chúng ta phải làm phần lớn việc quan trọng nhưng chúng ta vẫn thường bỏ sót, cùng giúp chúng ta thực tập nghệ thuật buông bỏ.2. Suy niệm về chiếc chết trong những trường phù hợp khác nhauTrong thực tế, tín đồ ta có thể suy niệm về mẫu chết bất kể lúc nào trong ngày. Khi di chuyển bằng xe hơi, thuyền hoặc thứ bay, luôn luôn phải chuẩn bị. Nếu cái gì đấy không tiện lợi xảy ra trong vài giây tiếp theo, chúng ta nên tuyên chiến đối đầu với nó như thế nào? rất nhiều gì chúng ta sẽ nghĩ cho đầu tiên? bọn họ có sẵn sàng chuẩn bị để tự bỏ toàn bộ mọi sản phẩm mà bọn họ cảm thấy đính thêm bó vào thời đặc điểm đó không?Khi họ ra ngoài nhà, hãy cho rằng đây hoàn toàn có thể là chuyến hành trình cuối cùng và bạn cũng có thể sẽ không hề quay về để chạm mặt lại thân phụ mẹ, vợ chồng, con cái của chúng ta. Bao gồm gì còn còn sót lại chưa có tác dụng mà bạn cũng có thể phải hối tiếc vì dường như không hoàn tất chúng trước? bao gồm cuộc xung đột nhiên mà có thể bọn họ mong ước được hòa giải? cửa hàng chiếu như vậy sẽ giúp cho chúng ta cố cầm cố đối xử với những người dân thân vào gia đình chúng ta tốt rộng và xử lý ngay những gì buộc phải phải xử lý , ko đợi mang lại ngày mai bởi ngày mai hoàn toàn có thể sẽ không bao giờ đến.Đọc báo, nhất là những bài tường thuật về đầy đủ vụ tai nạn đáng tiếc và thiên tai là phần lớn khoảnh khắc phù hợp để tiệm chiếu về sự vô thường của cuộc sống. Rất nhiều thứ có thể xảy ra không báo trước, bé người rất có thể chết bất cứ ở đâu và bất cứ lúc nào. Hãy nỗ lực nghĩ rằng những câu hỏi như vậy cũng có khả năng xảy đến với họ ra sao. Liệu bọn họ có đủ năng lực để đối mặt với nó? họ có sẵn sàng để chuẩn bị ra đi?Dự đám tang cũng là khoảng thời hạn để tự kể nhỡ họ rằng cái chết nhất định đang xảy đến với chúng ta vì người vừa mới rồi đời cũng đã có lần đi đứng và dịch chuyển giống như bọn chúng ta. Vào tương lai, bọn họ cũng vẫn nằm xuống giống hệt như họ, chúng ta sẽ chẳng hoàn toàn có thể mang theo điều gì ngoại trừ các việc có tác dụng thiện hoặc ác của chúng ta.Vị thầy dạy Pháp cực tốt cho họ chính là dòng thi thể vẫn nằm trong hòm trước khía cạnh . Kẻ ấy vẫn thức tỉnh chúng ta khỏi những mê đắm và buông lung trong cuộc sống. Kẻ nào có niềm tin rằng mình vẫn còn vài năm nữa mới chết đang phải cân nhắc lại giả dụ họ dự đám ma của một đứa trẻ tuyệt của một thiếu niên. Hồ hết ai mê mãi theo quyền lực của chính bản thân mình cũng nên làm rõ rằng mang đến dẫu họ tất cả quyền cao chức trọng kích cỡ nào, ở đầu cuối thì bọn họ cũng trở thành nhỏ dại bé hơn chiếc quan tài chứa đựng thi thể của họ.Tương tự, lúc thăm viếng bạn bệnh, bọn họ nên cảnh báo mình rằng một ngày nào kia thân của bọn họ cũng lâm vào hoàn cảnh bệnh hoán vị như vậy. Lại nữa, nếu fan bệnh làm việc vào quy trình tiến độ cuối, họ cũng giống như vị thầy dạy Pháp cho việc đó ta. đa số phản ứng của họ - lo lắng, nhức đớn, vô vọng – các đang dạy dỗ cho bọn họ biết phương pháp để tự sẵn sàng cho chúng ta để khi tới lượt , chúng ta cũng có thể sẽ ko bị buồn bã nhiều như họ. Nếu fan bệnh bên cạnh đó đang sinh hoạt trong tình trạng bình yên và vẫn bảo trì được sự bình tĩnh mặc dù thân của họ cho biết đang chịu đựng sự gian khổ lại là tấm gương cho chúng ta, họ nên tự sẵn sàng cho bản thân tinh thần tương tự như vậy để chào đón cái chết, đặc biệt khi sức mạnh của họ còn đang ở triệu chứng tốt.Giữ tâm của họ bình thản trong thời gian bệnh tật tương tự như như giữ lại cho trung khu của bọn họ vững xoàn khi đối mặt với cái chết. Vày vậy, hãy coi thời gian họ bị dịch như mà một sự thực tập nhằm tự sẵn sàng cho bọn họ lúc chết. Dịch tật y như một số bài học kinh nghiệm vỡ lòng trước khi họ tiến lên trình độ chuyên môn khó duy nhất – nếu bọn họ không thể đối phó với bệnh tật, làm sao chúng ta có thể đối phương diện với loại chết?3. Thông báo về cái chếtChúng ta rất có thể áp dụng bất cứ những gì bọn họ tình cờ gặp gỡ trong đời sống hằng ngày và sử dụng chúng để kể nhở chúng ta về mẫu chết. Nó tùy ở trong vào yếu tố hoàn cảnh và “sự sáng sủa tạo” của bọn chúng ta. Một số trong những Thiền sư Tây Tạng hay đổ cạn nước trong ly của bản thân mình và để úp nó xuống ở kề bên giường. Chúng ta làm vì vậy vì không có lẽ mình hoàn toàn có thể thức dậy vào trong ngày hôm sau và thực hiện cái ly nữa hay không. Việc làm này giống như một lời kể nhở những vị thầy này rằng mẫu chết có thể đến với họ bất kỳ lúc nào.Về sau, một bên văn người dân thái lan biết được mẩu chuyện này và tự vận dụng nó cho doanh nghiệp : từng tối trước lúc đi ngủ, bà luôn luôn đoan có lẽ tất cả bát, đĩa đã làm được rửa sạch sẽ. Nếu bà gồm bất thình lình chết trong những khi ngủ, sẽ không còn bát, đĩa dơ dáy nào để lại để làm phiền fan khác, bà nói.Một người bọn ông 55 tuổi sử dụng những viên bi như cơ chế nhắc nhở mình về chết choc . Mỗi viên bi tương tự với một tuần sống. Người lũ ông thống kê giám sát rằng nếu ông dành được tuổi lâu trung bình, khoảng chừng 75 năm tuổi, ông sẽ có khoảng 1.000 tuần lễ còn lại. Bởi vậy, ông đã cài 1.000 viên bi cùng bỏ nó vào trong một hộp nhựa. Mỗi tuần, ông đem một viên bi thoát ra khỏi hộp. Số lượng các viên bi bớt dần thông báo ông rằng đa số ngày sót lại của ông đã làm được đánh số. Nó cảnh báo ông về cái chết đang tiến dần đến được cho phép ông chọn để triển khai điều quan trọng đặc biệt nhất, cùng không để cho mình bị cuốn đi vì những sự lo toan vụn vặt.Mỗi người có thể chọn những cách "nhắc nhở" không giống nhau -từ cảnh rạng đông cho tới hoàng hôn, hoặc một đóa hoa, từ bỏ nụ, nở ra hoa và sau cùng úa tàn, hoặc một cái lá nhú lên từ một cành cây và cuối cùng rơi xuống khía cạnh đất. Bọn chúng nhắc nhở họ về tính tạm bợ của cuộc sống. Đức Phật đã có lần đề nghị chúng ta nên xem cuộc sống đời thường giống như đầu bong bóng sóng, hay như một giọt sương, một tia chớp - toàn bộ đều lâm thời thời, và đó đó là sự trường thọ của bọn chúng ta4.Các vận động khác để chuẩn bị cho mẫu chếtChúng ta rất có thể thử một bài tập test buông bỏ những người thân yêu và của cải của bọn họ . Chọn bảy đối tượng người tiêu dùng - chúng họ có thể là một người, một loài vật cưng, hoặc một đồ vật gì đó chúng ta cho là quý giá đối với bọn họ - cùng tự hỏi nếu họ bị nên từ quăng quật một thứ trong các đó, nó vẫn là gì. Liên tiếp như vậy với sáu đối tượng còn lại. Bọn họ cũng rất có thể tưởng tượng chính chúng ta đang sống trong một tình huống không may – như đang phải đương đầu với một đám cháy, một trận hễ đất, hoặc một tai nạn đáng tiếc – khiến chúng ta mất từng món mà bọn họ yêu quý. Bọn họ sẽ lựa chọn để giữ lại đều gì cùng từ bỏ những gì?Những bài tập vậy nên sẽ dạy dỗ cho cách để buông bỏ. Nó đang giúp bọn họ xem xét lại đa số dính mắc của bọn chúng ta, để mày mò ra đều gì bọn họ cho là đặc biệt quan trọng nhất trong cuộc sống thường ngày của bọn chúng ta. Một số rất có thể thấy rằng họ yêu quý hoặc lo ngại về những con chó rộng là anh em chị em của mình. Số khác hoàn toàn có thể sẵn sàng từ vứt mọi thứ, trừ nhỏ búp bê yêu mến của họ. Và số khác nữa sẽ lựa chọn máy vi tính của mình là vật sau cuối để từ bỏ bỏ. Bạn cũng có thể phát hiển thị một cái gì đấy trong chính chúng ta mà họ đã không nhận ra trước phía trên - với sau đó bạn cũng có thể cố cố để mê say ứng với thực trạng thay đổi. Tất cả điều này rất đặc trưng cho việc sẵn sàng cho loại chết bởi cuối cùng bọn họ sẽ nên mất toàn bộ mọi thứ bằng phương pháp này hay giải pháp khác. Trên thực tế, ngay cả khi chúng ta vẫn vẫn đang còn sống, bọn họ cũng bị buộc đành để mất mọi vật nào đó hoặc những người nào đó, với thường không tồn tại khả năng chọn lựa để duy trì lại những thứ mà chúng ta muốn giữ cũng tương tự để mất đi đều thứ mà họ muốn mất.Chuyển ngữ thanh lịch tiếng Việt: Pañña Dīpa Tuệ Đăng

Tu là thấy ra sự thật chứ không phải phải để đã đạt được điều gì, tương tự như đi học thiết yếu yếu là giúp xem biết đúng chứ chưa phải để giành được thành tích. Khi con thấy và ao ước mình hiện đại thì chính xác là còn bản ngã. Thấy Sự Thật chính là thấy ra bạn dạng ngã tạo tác, mặc dù cho là tạo tác thiện tuyệt bất thiện cũng chính là Tập Đế buộc phải đều xuất hiện Khổ Đế. Đạo Đế chính là thấy ra Tập Đế, Khổ Đế để "không, vô tướng, vô tác, vô cầu" mà thoát lý "sinh, hữu, tác, thành" thì ngay đó liền thấy diệt Đế. Như vậy "Diệt" chính là "tiến bộ" chứ chưa phải "Đắc" thêm điều gì mới là "tiến bộ".

Xem thêm: Cách Sử Dụng Hạt É - 19 Tác Dụng Của Hạt É

Phra Paisal Visalo

Thực Hành Giáo Pháp trong Đời Sống thường Nhật : Sự rộng LượngNhiều bạn thường thắc mắc làm cụ nào để thực tập thiền trong cuộc sống hàng ngày. Thâm nhập một khóa thiền và thực tập nghiêm túc là sự việc rèn luyện tích cực trong môi trường thiên nhiên đặc biệt.Đây là 1 việc bổ ích và quan lại trọng, nhưng bài toán thực tập thực thụ - nếu như thiền gồm một quý hiếm thực sự nào đó - cần là trong cuộc sống đời thường hàng ngày của bọn chúng ta.Để bài toán thực tập trong cuộc sống hàng ngày có tác dụng tốt, họ không những rất cần được có một lộ tình tu tập cụ thể mà còn phải thực hành thực tế Giáo pháp trong nhiều khía cạnh không giống nữa để tu dưỡng trọng tâm trí. Thiết yếu trong đời sống từng ngày sẽ nẩy sinh những tình huống mà chúng ta cần phải có kĩ năng và sự hiểu biết để có thể đối phó với tất cả thử thách mang đến với bọn chúng ta: chẳng hạn tựa như những xung đột, béo hoảng, và những thăng trầm trong cuộc sống thường ngày hàng ngày.Giống như 1 trò chơi, họ phải có một planer để đối mặt với phần lớn phiền óc sinh khởi trong nội tâm họ cũng tựa như những tiêu rất và phiền não mà người khác đem về cho chúng ta. Ngoài việc hành thiền, chúng ta cần phải vận dụng một số cách thức khác để cách tân và phát triển những phẩm chất khác của tâm. Không ít người dân muốn hành thiền nhằm tìm thấy sự an bình trong tâm. Tuy nhiên, một vài tín đồ họ không đích thực muốn chuyển đổi phong cách sống trong phần đời sót lại của họ. Họ có nhu cầu giảm cân nặng nhưng vẫn ý muốn có chiếc bánh của họ để ăn, họ có nhu cầu hành thiền tuy nhiên vẫn muốn chơi thuốc kích thích, họ muốn có sự an bình trong trái tim nhưng vẫn muốn được gia công theo hồ hết ý thích chợt nảy ra trong tâm theo sự tưởng tượng của họ.Tuy nhiên, quá trình thiền tập sẽ không còn có kết quả nếu thực hành thực tế theo biện pháp đó. Đối với phần lớn chúng ta, lúc hành thiền, tâm họ kinh nghiệm đầy đủ mọi một số loại trạng thái, ví như những cảm xúc khó chịu, phần đông trạng thái trọng điểm tiêu cực, và trong cả cảm lâu trong khung người như đau cùng - chúng là toàn bộ những gì mà chúng ta đã tích điểm trong cuộc sống của chúng ta. Hầu hết thứ tích điểm được này là hậu quả của các thói quen nhiều năm đã biến thành nếp, thành phong cách sống của bọn chúng ta, và thậm chí chúng còn biến hóa quan của niệm sinh sống của bọn chúng ta. Không tính thiền tập, còn tồn tại một số cách thức thực tập khác hoàn toàn có thể giúp cho bọn họ đưa Giáo pháp vào phong thái sống của chúng ta, ý kiến của chúng ta và đổi mới một nếp của kiến thức trong sinh hoạt từng ngày của bọn chúng ta. Bọn họ hãy cùng khám phá một số trong những phương thức thực hành Giáo pháp khác mà chúng ta cũng có thể áp dụng vào những tình huống thích hợp khi bọn chúng xảy mang đến với bọn họ trong cuộc sống thường ngày hàng ngày.Chúng ta biết rằng Chân lý cao thượng thứ nhị trong Tứ diệu đế là nguồn gốc của khổ chính là sự tham ái với chấp thủ- mọi ham mong muốn không thể kiềm chế. Một trong những những phương thức để làm giảm sự tham ái với chấp thủ này là Dana (bố thí). Dana có nghĩa là cho hoặc share với tín đồ khác. Nó là một trong liều dung dịch giải độc giúp chúng ta bớt chấp thủ, dính mắc vào phần đa gì bọn họ có. Bạn có thể tìm thấy sự tham lam và chấp thủ hiện diện khắp phần đông nơi. Bọn họ giữ chặt tài sản của chúng ta, không muốn cho chúng đi. Vấn đề tại chỗ này là, họ có của cải những chừng nào, này lại trở thành một gánh càng nặng trĩu hơn cho việc đó ta. Việc thực hành bố thí là 1 trong bài dung dịch giải độc mang lại thói keo kiệt bằng phương pháp chia sẻ phần lớn điều mà bọn họ có với những người khác, nó hỗ trợ chúng ta buông vứt thói ích kỷ khởi nguồn từ sự tự cho mình là trung trọng tâm của vũ trụ. Nó cũng giúp mở chổ chính giữa của bọn họ với lòng trường đoản cú ái và lòng bi mẫn.Bố thí có nhiều bề ngoài khác nhau. Có bố mức độ cha thí. Một nhiều loại được điện thoại tư vấn là đã tạo ra một tay. Với mức độ ba thí này, các bạn cho đi một vật dụng nào đó chính vì người ta xin bạn, hoặc cũng chính vì bạn hiện nay đang bị áp lực buộc các bạn phải cho, hoặc chính vì mọi bạn đang tra cứu kiếm đồ gia dụng đó. Chúng ta cho ra tuy nhiên chỉ cho một tay, tay kia vẫn còn đó giữ vật mình buộc phải cho. Bạn cũng có thể không thực sự ước ao cho, chúng ta làm điều đó vì sự miễn cưỡng. Thí dụ tất cả một kẻ hành khất cứ đeo dính theo chúng ta để xin. Để thoát ra khỏi hắn ta, chúng ta cho hắn ta một cái gì đó. Nếu bạn đã từng đi du ngoạn ở Ấn Độ, bạn đã có thể chạm mặt phải trường hợp này. Khu vực đây, những người dân ăn xin bám theo quanh bạn như một cái bóng và sẽ không để cho bạn đi mang đến đi trừ phi bạn cho họ một chiếc gì đó. Đó cũng chính là một hình thức cho, share với những người dân khác, nhưng bao gồm một giá trị giới hạn. Giá ý thức trọn vẹn của việc cha thí là thực sự mang đến ra, mặc dù nhiên, chúng ta chỉ cho ra một nấc độ làm sao đó, không trọn vẹn.Mức độ máy hai của bố thí là đã tạo ra một cách thân thiện. Điều đó tức là bạn mang lại ra chính vì bạn thích. Khi cho chính mình cảm thấy vui. Bạn không hẳn chịu một áp lực đè nén nào khi cho. Bất cứ lúc nào bạn thấy ai cần giúp đỡ, và nếu như bạn thấy mình đã có đủ - nếu bạn có một món gì mang lại hai chiếc - bạn sẽ cho ra một chiếc với sự thân thiện. Nếu khách hàng có hai quả chuối và nếu bao gồm ai đó sẽ đói, các bạn sẽ cho họ một quả. Đây là một vẻ ngoài cho ra ở mức độ cao hơn cũng chính vì bạn mang lại ra không hẳn vì một áp lực nào đó, bài toán bạn mang đến ra bắt đầu từ sự thân mật và gần gũi của thiết yếu bạn, và bạn không hẳn là bạn nắm giữ chặt chẽ của cải của mình.Mức độ thứ tía được call là cho theo kiểu đế vương. Trong giải pháp cho này, chúng ta hào phóng như một vị vua, các bạn cho bất cứ cái gì chúng ta có ngẫu nhiên lúc nào. Nếu như có fan cần áo, chúng ta lột áo cho họ ngay. Bạn cho phần thức nạp năng lượng cuối cùng của người sử dụng đến một tín đồ đói hơn bạn không còn có chút suy tính ngần ngại. Chúng ta cho cái cực tốt mà bạn có, không một gợn suy tính ước ao giữ lại thậm chí còn cũng không cho là rằng một "tôi" làm sao đó sẽ cho. Cho đi của cải có thể là hiệ tượng cho dễ dàng nhất, đặc biệt là nếu bạn có dư. Phần đông mọi người đặc biệt là ở phương Tây, thường dư quá của cải. Chúng ta có các nhà kho và nhà để xe đựng đầy đồ gia dụng đạc, chúng ta có xống áo mà chúng ta không mặc. Mỗi năm một lần, bọn họ dọn dẹp với gửi phần đông thứ không phải dùng đến các tổ chức tự thiện như 1 sự biểu hiện của lòng quảng đại. Tất yếu lắm khi họ “thanh toán” đồ đạc trong bên kho của bọn họ vì họ cần nơi để tích lũy những sản phẩm khác. Cho đồ đạc, thực phẩm, tiền đến những tổ chức tự thiện, đó một hình thức bố thí, chia sẻ về mặt của nả vật chất.Một bề ngoài của khác của sự bố thí là cho thời hạn của bạn. Vấn đề cho này thâm thúy hơn, bởi vì thời gian của riêng các bạn nó nối liền với mẫu tôi, cái bạn dạng ngã của người sử dụng hơn. Cũng chẳng mấy nặng nề khăn để cho một người hành khất một đồng đô la hoặc cho những người ấy phần thức ăn dôi ra nếu bạn đã sở hữu đủ, nhưng mà để chia sẻ thời gian của chính mình quả là gồm chút gì trở ngại hơn. Hãy tưởng tượng bạn hàng xóm của chúng ta đến với nói: "Thứ bảy này, tôi thực thụ cần chúng ta giúp tôi tô lại ngôi nhà”."Thứ bảy à? Trời ạ. Ngày kia có những trận đấu bóng bầu dục, bóng đá. Họ sơn bên vào nhà nhật nhé?" Hoặc, "Tôi đang nói con cháu trai của tôi giúp bạn nhé, tôi đang trả mang lại nó mười đô la nhằm nó cho giúp bạn."Chúng ta giữ chặt lấy thời gian quý báu của họ và chỉ ước ao dùng nó để làm những chuyện mà bọn họ thích. Vị vậy, mang đến đi phần đa ước mong riêng với thời gian của mình để góp một người đang đề nghị đến sự trợ giúp là một hiệ tượng bố thí sâu sắc hơn.Chia sẻ kỹ năng hay tài năng của bản thân với tín đồ khác là cũng là 1 trong cách khác mang đến khác. Tất cả mọi bề ngoài bố thí - từ những của cải vật chất đến tinh thần- đa số là rất nhiều phương phương pháp để cho ra.Hành thiền cũng là một hình thức cho ra, tuyệt từ bỏ. Thực sự nói theo cách khác rằng khi ta hành thiền, đó là hiệ tượng cao độc nhất vô nhị của bài toán cho, cũng chính vì chúng ta sẽ từ bỏ bất cứ điều gì đang tới qua những cửa giác quan liêu của chúng ta, nhất là trong khi họ thực tập chánh niệm. Họ từ quăng quật âm thanh đi vào tai của bọn chúng ta, mặc dầu đó là một trong những âm thanh dễ dàng chịu, tuyệt đó là một trong âm thanh cực nhọc chịu, họ chỉ cho phép nó sinh khởi với hoại diệt nhưng mà không thay giữ. Nếu chúng ta thực sự dính lấy nó, chúng ta phải cố gắng buông quăng quật nó, làm cho nó đi. Họ cố gắng buông bỏ những lưu ý đến của chúng ta, buông quăng quật những đau và nhức trong cơ thể. Và tất nhiên, cuối cùng, mỗi cá nhân chúng phải nỗ lực để buông bỏ cái ngã. Họ phải buông vứt cái cảm giác về cái té để hoàn toàn có thể chứng nghiệm được pháp Siêu nuốm và sự giải thoát thực thụ của tâm. Để được như vậy, trong cả ý thức về cái ngã bọn họ cũng bắt buộc buông bỏ.Chắc chắn rằng nếu họ không thể bố thí của nả vật hóa học hoặc tinh thần, quan yếu buông vứt những cảm hứng như giận dữ, hoặc là hầu như trạng thái xấu đi khác, hoặc thậm chí buông quăng quật những tâm trạng tích cực, với rồi khi thời khắc đến, bọn họ sẽ chẳng thể buông bỏ cái vấp ngã trong thiền tập để hoàn toàn có thể thực hiện nay một cách nhảy vọt tới sự chứng nghiệm Níp-bàn. Vì chưng vậy, nói theo cách khác rằng thực hành hạnh cha thí tự thân nó đó là một sự thực hành Giáo pháp trọn vẹn cùng đầy đủ.Trong cuộc sống hàng ngày của mình, bạn cũng có thể tìm thấy nhiều thời cơ để thực hành thực tế hạnh cha thí. Đặc biệt, bạn có thể dành thời gian của mình để giúp bạn nào đó đang thực sự rất cần phải giúp đỡ, lấy ví dụ ai đó tại nơi thao tác nói: "Bạn hoàn toàn có thể chỉ đến tôi cách để làm câu hỏi với này máy tính xách tay ngu ngớ ngẩn này không?" Và các bạn chỉ cho người đó cách sử dụng, hoặc giúp người ấy thao tác đó, hoặc thực hành thực tế bố thí theo những phương pháp khác.Có ba nền tảng gốc rễ của Giáo pháp giúp chúng ta khi chúng ta thực hành tía thí. Đó là Chánh kiến, nhánh đầu tiên của bát Chánh Đạo, Chánh niệm là nhánh lắp thêm bảy với Chánh Tinh tấn là nhánh thiết bị sáu. Cha nhánh này phối hợp để cùng thao tác làm việc với nhau. Chánh kiến hiểu sự ích kỷ và bủn xỉn là đều trạng thái tiêu cực. Chánh niệm bảo vệ rằng khi sự ích kỷ sinh khởi hoặc xen vào việc làm, hành vi của bọn họ , bọn họ phải nhìn thấy nó; bọn họ phải nhận thấy nó khi tâm họ đang bám chắc vào một vật dụng gì đó. Sau khoản thời gian đã chánh niệm bên trên sự ích kỷ và dính giữ và nhận thấy chúng là một trạng thái tâm bất thiện, họ sử dụng Chánh tinh tấn để từ bỏ trạng thái trung khu này khi bọn chúng sinh khởi. Nói cách khác, thực hành thực tế Chánh tinh tấn gồm nghĩa là bọn họ nỗ lực để ngăn ngừa và từ quăng quật trạng thái tâm bất thiện khi bọn chúng sinh khởi và nỗ lực cố gắng trau dồi và trở nên tân tiến các trạng thái chổ chính giữa thiện để thay thế trạng thái tâm bất thiện này.